几何学创世神话补充了将艺术和科学引人爱与理解这一最高境界的传统启蒙过程。它不理会世界解释者、死板的神造论者和教条主义的进化论者的喧器，而发出了自己能够引人共鸣的真理之声。我们讲述的世界起源故事并不是信仰或者偏见的胡编乱造，而是有着实实在在的数字、形状和音乐为依据的，而且这些依据本身就是自然的精髓。把几何学创世神话看作普遍理论一点也不为过，因为它的基础是在任何时间和地点都不会改变的事实。
虽然几何学创世神话具有普遍性，但是它并非有意于提供一个普遍崇拜的对象或者信仰系统。每个人都有自己的偏见和偏爱的思维方式，而且只要国家、文化和个人之间的差异存在，这种情况就不会改变，“上帝喜欢被不同的声音赞扬”说的也就是这个道理。除了抽象的数字和几何图形之外，还有许多其他研究宇宙的方式，许多甚至都没听说过传统宇宙学的人也都享受着他们的人生且并没因此有什么缺憾。那些进人这一领域的人很多也是出于无奈，因为他们无法在实用主义科学或者宗教教义中找到坚实的支撑。据我们所知，这才是正确的选择。
柏拉图在《伊安篇》中严厉地指责了自以为是的年轻乐师，因为这个乐师吹嘘他只对“最好的”抒情诗感必趣。柏拉图问他:“如果你都不知道什么是最差的，你如何辨别什么是最好的?”他建议他的学生学习世间的一切并对人生抱有广泛的必趣。在关于人生的传统寓言中，比如《天路历程》，旅行者在接近胜利曙光之前，迎接他的更多的是黑暗和凄凉，这暗示了哲学家的宇宙学说即使存在也都是在经历了许多挫折之后从个人经验中获得的，那些意识到这一点的人也未必就能够放弃他们成长于斯的信条。每种宗教中都会有核心的神秘主义启蒙者，他们普遍认为信仰及人类灵魂的表达方式在神圣秩序中都有它们合适的位置。这才是真正的宽容，它与恐惧和懒惰无关，而是由爱而生的宽容。
爱是传统自我发展过程的四个阶段中最高级的阶段。第一个阶段是无知，是当你都还不知道有什么是值得了解的时候;接下来是观点阶段(就如同那些从不同角度出发却没有说服力的论点充斥着媒体舆论); 第三个是知识阶段，通过学习可以达到;第四个阶段与神智或者神圣理解相关，被称为爱的阶段。这一阶段可以通过启蒙达到，在《会饮篇》中，柏拉图引用了苏格拉底关于他是如何进人爱这一阶段的神秘阐述。引导他的是狄奥提玛，她是一个有智慧的女人，她在教授他哲学知识的时候对他进行了爱的启蒙。她给他讲解了如何培养爱:首先要将爱延伸到被爱对象的身体之外，直至能够爱得更加宽广、更加普遍，并且于一切人和事中都能看到它内在的美丽。接下来，苏格拉底说，当你遇见爱本身的时候就是人生的高潮。他还说，这一刻胜过一切。从他之后的人生中我们可以洞见出人经历过爱本身后的精神状态。“要放弃所有的野心，要淡泊名利”，他在雅典的一个市场平静地对他年轻的仰慕者们如是说道。他诽述的都是有理有据的事实，不加藻饰更没有伪装。当位高权重的人试图得到他的赞扬和认同的时候，他会让他们亲眼看到自己的无知并且认识到他们已经误人歧途。在朋友中，他传扬重生的信条，向他们解释灵魂是人唯一真实和永恒的部分，所以应当相比身体上的嗜好给予更多的关注，而灵魂需要的养分就是正义、真理与爱这三种永恒的美德。苏格拉底就是这样刚正不阿、这样不擅长谎言和阿谀奉承的一个人，以至于因为反叛社会传统价值而被审判、被判死刑、被处决。
就像一个永恒不变的戏剧脚本，苏格拉底以这种方式验证如果有这么一个绝对诚实的人存在，那他定了自己的预言会被嘲弄和折磨，在《理想国》中也引用了这句话。几百年后，同样的脚本在耶稣身上再次上演。这两位伟人并非真正想要成为烈士，他们只是恰好出现在了这出戏中而且不得已演到了最后。此外他们也没有什么别的选择，因为在到达爱与理解的阶段之后，他们就再也不可能像处死他们的人所要求的那样重新回到谎言和妥协当中。
爱的阶段的首要特点就是认可灵魂在宇宙和所有生物中的存在，到达了这一阶段的人会关注同伴的灵魂而将他们的矫饰或者形象置之度外。苏格拉底认为这会产生出这样一个问题:大人物或者自以为是的人如果没有得到他们认为应有的尊重，他们很可能会发动攻击进而与人为敌。坚持爱与真实生活还有其他明显的缺点，所以有少部分人甚至不渴求达到那个阶段也就不足为奇了。尽管如此，那些已经抵达的人始终认为它是唯一真正有意义的生活方式。那么，我们如何才能到达爱的阶段?
关于这个问题，圣人们说只要你有心、只要你有这个需要，哪怕是被道无奈，你都能踏出通往理解之路的第一步。有时候迈出第一步的动力会自发出现，可能是在一次濒死体验之中，也可能是萨满教社会中引鬼上身或者发生诸如自动悬空之类怪事的时候。此外，那些因为听说过启蒙、了解爱的状态所以下定决心想获得它的人也能迈出第一步，他们的方式是通过将所有感官都用来发现人类灵魂中的优点而不是缺点来展开。这种观察在进一步发展之后，他们会看到另一个世界一人间天堂。从小时候开始，我们思维和感官接受的训练就在试图冲刷这一世界形象。这个世界就是被某些诗人描绘过的缤纷世界，它最生动的形象就是圣-约翰幻象中位于人间的圣城。它和我们所熟知的充满绝望和自杀的世界是同一个世界，但是那些把它看成人间天堂的人则坚持认为，它这理想的一面要比物质主义和现代观念在它上面投射的痛苦形象更加真实。
神秘主义称为现实的深度幻象还可以被称为“原始”幻象，即从一开始就存在于人类本质中的特征。据说它是圣杯的个成分，在凯尔特神秘主义中象征个人启蒙和神圣秩序的恢复。圣杯的另一个成分是“原始传统”，这里就有了几何学以及数理和宇宙学的参与。原始传统以数字为基础，而且其中数字结构是“第一范式”，它最忠实地反映了造物主的纯理性和思维方式。不论这一传统在何时何地流行，数字科学都被放在优先的位置，特别是在管理者的培训体系当中。因为有了这些科学、数字、音乐和儿何图形，人的思维才能和理性与比例保持一致，从而诞生出公平与明智的统治者。现代人会认为这已经是尽善尽美了，然面还有比这更好的。任何理想的构造，不论是社会的与政治的还是个人的与精神上的，都来自互补的对立面的神圣结合，比如原始幻象与原始传统的结合。类似的结合是象征儿何学的一大特点，本书中阐释过的就有方圆组合、数字12和7的结合，还有五角形的繁殖舞蹈。所有这些结合都是爱的行为，它们在原始的儿何图形及其组合图形中的出现表明，用“爱的力量”来命名创造和维护字宙和谐的力量绝不比任何现代物理学的术语逊色。
